这是9月28日拍摄的中国载人月球探测工程登月服征名活动启动仪式现场。
新华社发
9月28日，中国载人航天工程办公室面向社会发布登月服征名活动，并首次公开中国登月服外观，该征集活动将于10月31日24时截止。
征集活动引起网友关注，一个个“脑洞大开”的名字令人目不暇接，颇有霸气、响亮之作，但从创意源头看，多来自动漫，汉语圈外的人不易理解，且历史底蕴略显单薄。
提起登月，离不开“嫦娥奔月”的传说，由此带来尴尬的是：除了嫦娥、玉兔两个熟词来回用，难出新意。其实，翻检史料，与“嫦娥奔月”相关的词还有女娲、常羲、常仪、娥皇、玄冥、洛妃、许逊、纤阿、纯狐、郁仪、结璘等，且东君可能也指月神。
登月服该起什么名，见仁见智，本文仅钩沉相关史料，但愿能激发出大家更多的灵感。
太阳和月亮是兄弟
“嫦娥奔月”始于月神崇拜。《周易》称：“悬象著明，莫大乎日月。”日月是非常显著的天体，直接影响生活，各上古文明中均有日月神崇拜。
学者田丽红在《月神及月崇拜探微》中指出：“当人们种植农作物之后，自然会经常观察作物的生长。在空气湿润的地区，晚上露水很大，各种植物的叶子上一般都有露水。原始时代的人们不明白露水的来源，以为是月亮柔和的光线带来的露水。在干旱季节，农作物和牧草在烈日下被暴晒了一天之后，显得疲惫不堪，但过了一个夜晚，又显出生机勃勃的样子。于是人们又以为月亮有恢复生机和促进植物生长的神性。有些植物的叶子白天张开，晚上闭合，也被误认为是月光照射的作用。”
学者周克庸认为，月神出自玄冥。夏祖鲧的氏族图腾是三足鳖，大禹为治水，与共工氏后人大岳联手，共工氏以蛇（一说是龙）为图腾，合成龟蛇一体，即玄冥。
日神崇拜和男性、战争、秩序有关，月神崇拜和女性、再生、孕育相关。但古代中国的日神与月神一体，同父同母。
《山海经》记：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”即帝俊的夫人常羲生了12个月亮。《山海经》又记：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”即帝俊的夫人羲和生了10个太阳。帝俊是殷商祭奉的天帝，《山海经》记他有三妻，即娥皇、羲和、常羲，或一人三名。清代学者郝懿行认为：“（常羲）与羲和当即一人。”据上古音，常羲倒读即羲和。
太阳被羿射下9个，月亮何时减成一个，未见记录。
常羲变成了贤臣
日神与月神合体，可能体现了上古社会的特点——女性与男性权力相当。只是随着生产力发展，男权持续扩张，巫术叙事渐被礼仪叙事替代，变成东王公管太阳，西王母管月亮。
《山海经》称：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”外表丑恶，却还算是神。晋代郭璞称她“主知灾厉五刑残杀之气也”，即掌管上天的灾厉、刑杀的征兆。
汉代西王母石刻中，常有桂树、蟾蜍、玉兔捣药的图形。桂树即不死树，让人起死回生；蟾蜍即蛙，蛙娲同音，女娲即源于蟾蜍；玉兔的造型在商代玉器中即有，叶舒宪先生说：“其中被称为璜形和环形的两件玉兔，分明是以兔身形象隐喻新月和满月的形象。”
至于玉兔捣的不死之药，学者李博昊认为是塞种人的苏摩。塞种人是古游牧民族，活跃在今伊朗高原附近，距西王母住的昆仑山不远。苏摩是一种蔓草，水浸其茎，榨出黄汁，经羊毛过滤后，加入水、牛奶、麦粉等，发酵成苏摩酒。塞种人称月神为苏摩，苏摩酒可能含让人兴奋的致幻成分，常在宗教仪式中使用。苏摩酒后传入印度，吴刚酿的桂花酒，可能就是它。
与东王公比，此时西王母已被明显贬低。但古人并未见好就收，继续矮化月神，称常羲只是黄帝手下的官员，名常仪，即“羲和占日，常仪占月，车区占星气”，从神变成凡人。明代杨慎称：“月中嫦娥，其说始于《淮南子》及张衡《灵宪》，其实因常仪占月而误也。”清代崔述也认为：“常仪，古之贤臣。”
奔月的不只有嫦娥
张衡在《灵宪》中称：嫦娥奔月后，“托身于月，是为蟾蜍”。从大神西王母，到官员常仪，再到凡人之妻嫦娥，月神越混越惨，只能“窃”不死之药，还变成难看的蟾蜍。嫦娥盘踞月亮，早期文献只称她为“月精”，而非“月神”。唐代李商隐感慨：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
据学者常欢欢在《先唐嫦娥神话考辨》中钩沉，唐朝之前，奔月者甚多。
有“纤阿奔月”，司马相如《子虚赋》中称“阳子骖乘，纤阿为御”，《史记索隐》引乐产的话：“纤阿，山名，有女子处其岩，月历岩度，跃入月中，因名月御也。”
有“纯狐奔月”，屈原在《天问》中提到纯狐，名眩妻，本是羿的妻子，与寒浞私通，被羿发现，遂杀羿。汉代纬书称“嫦娥小字纯狐”，应属附会。
有“许逊奔月”，许逊是晋朝人，飞升后，据唐代《裴铏传奇》：“每岁至中秋上升日，吴、越、楚、蜀人，不远千里……求福佑。”
有“结璘奔月”，梁朝陶弘景在《登真隐诀》中称：“郁仪奔日文为最，结璘奔月文为次。”清初小说家褚人获称：“盖郁仪者羲和也，结璘者嫦娥也。”结璘不是人名，是道教功法，通过思念月神（月府结璘皇君）修仙，练习者需百日清斋，功法极繁，如“当伺视月初出之时……乃对月西向，叩齿十通，临目闭气九息，又咽月光九过”。
大家都奔月，却算在恒娥头上，恒娥可能不是真名，因上弦月就叫“恒”，编“嫦娥奔月”，目的在于：把女性放在从属、生育的位置上。
月宫变成游乐场
礼仪叙事尊卑分明，却竞争不过鲜活、生动的民俗叙事。
据学者赵红钩沉，两汉时，“嫦娥奔月”尚枯燥，月宫凄凉阴冷；西晋陈邵的《通幽记》时，嫦娥已头“戴金精舞凤之冠，长裙曳风”，停在离地一丈多的空中，上有“九明蟠龙”伞盖，侧有六七侍女，伴以“月露飘星汉斜，独行窈窕浮云车”的歌声。
到了唐代，有了豪华的广寒宫，“白银瑠璃水精映其内”“有七宝玉池，八骞之林（传说中的月宫树林）生乎内”，桂树也变成段成式《酉阳杂俎》中的：“高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”
柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、郑綮《开天传信记》、杜光庭《神仙感遇传》、薛用弱《集异记》、卢肇《逸史》、敦煌变文《叶净能诗》等均记唐明皇“游月宫”的故事。此时月宫已是“仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏”，仙女素娥数百，或“紫练霓衣，舞于广庭”，或“皓衣乘白鸾，往来舞笑于广陵大桂树之下”。
唐人有“玩月”之俗，中唐文学家欧阳詹曾说：“月可玩。玩月，古也。谢赋，鲍诗，朓之庭前，亮之楼中，皆玩月也。”不分时节，但“冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热”，渐集中到八月十五。从战国起，便有“八月节”，是酬神、祭祖和驱傩之日，《吕氏春秋》记：“是月也，乃命祝宰，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度，五者备当，上帝其飨。”
旧俗推动，“嫦娥奔月”深入人心。
“返本”“开新”可并行
明清时，嫦娥的形象更加世俗化。据学者赵红钩沉，《西游记》中记：“行者回头看时，原来是太阴星君，后带着娥仙子，降彩云到于当面。”月亮的主要领导变成了太阴星君，他“下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪府、并丰都罗山百司”，权限大增。
嫦娥的地位也水涨船高，开始自称“老身”，而月宫众仙子皆可自称嫦娥，即“这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥”。
学者赵红指出，清代蒲松龄在《聊斋志异》、吕熊在《女仙外史》中，都采纳了这一新设定。蒲松龄在《嫦娥》中，杜撰了一个被谪下凡的嫦娥，在人间嫁人生子。吕熊笔下的唐赛儿也是嫦娥化身，与转生为燕王朱棣的天狼星有怨，受玉帝钦点，来到人间寻衅，最终女仙们完成任务，得道升仙。
对于世俗化的月神，清政府定为中祀，每年秋分时节的酉时，祭月时在坛上设帐，参祭官员最低需四品以上。
上古月神的记录少且凌乱，未整合成体系。比如常羲是帝俊的妻子，而羿是帝俊的下级，据汉朝刘安记：“帝俊赐羿彤弓素矰（矰音增，古代射鸟的拴着丝绳的短箭），以扶下国。”则羿的妻子嫦娥不可能是常羲。上古史都存在传说与史实难分的现象，这并不妨碍人们“旧瓶装新酒”，即在旧的传统中不断加入新内容。
科学昌明时代，神话传说仍有价值，“返本”与“开新”完全能相得益彰。新发明的登月服，也可以起个有传统意味的名字。
据《北京晚报》报道